七祖圭峰宗密禪師，撰《圓覺疏鈔》。是年己未正月六日 師示寂，相國裴休撰傳法碑。師姓何氏，果州西充人，釋 迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十年，爲無量天、 人、聲聞、菩薩說種種法，最後以法眼付大迦葉，令祖祖 相傳別行千世。顧此法，衆生之本源、諸佛之所證，超一 切理、離一切相，不可以言語智識有無隱顯推求而得， 但心心相印、印印相契，使自證知光明受用而已。自迦 葉至達磨，達磨東來至曹溪，凡三十三世。曹溪傳荷澤， 荷澤傳磁州如，如傳荆南忠，忠傳遂州圓，圓傳禪師。師 於荷澤爲五世，於迦葉爲三十八世，其宗系如此。師豪 家，少通儒學。一日謁遂州，未及與語，退遊徒中。見其儼 然在定，忻躍慕之，遂剃染受道。嘗赴齋次受經，得《圓覺》 十二章，誦未終，豁然大悟。歸以吿其師，師印可。乃謁東 京炤，炤曰：「菩薩人也。誰其識之？」次謁淸涼觀，觀曰：「毘盧 華藏能從我遊者，其汝乎！」及因漢上僧授《華嚴新疏》，遂 講《華嚴》久之。著《圓覺》、《華嚴》、《涅槃》、《金剛》、《唯識》、《起信》、《法界觀》 等經疏鈔，及禮懺修證圖傳纂略，亦集諸宗禪語爲禪 藏，幷書偈論議，凡九十餘卷。或以師不守禪行而講經 論，遊名邑大都、以興建爲務，乃爲多聞之所役，豈聲利 之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，萬法之總也。分而爲定慧， 開而爲六度，散而爲萬行。萬行未嘗非一心，一心未嘗 違萬行。禪者六度之一耳，何能總諸法哉？且如來以法 眼付迦葉，不以法行，故自心而證者爲法、隨行而起者 爲役，得未必嘗同也。然則一心者，萬法之所生而不屬 於萬法。得之者則於法自在矣，見之者則於敎無礙矣。 本非法，不可以法說；本非敎，不可以敎傳。豈可以軌跡 而尋哉？自迦葉至富那夜奢凡十祖，皆羅漢，所度亦羅 漢。至馬鳴、龍樹、提婆、天親，始開摩訶衍，著論釋經摧滅 外道，爲菩薩唱首。而尊者闍夜獨以戒力爲威神，尊者 摩羅獨以苦行爲道跡，其他諸祖或廣行法敎、或專心 禪定、或蟬蛻而去、或化火而滅、或攀樹以示終、或受害 而償債，是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善 行、守規墨者非善巧，不迅疾無以爲大牛、不超過無以 爲大士，故禪師之爲道也，以知見爲沙門、以寂靜爲正 味、慈忍爲甲冑、慧斷爲劍矛，破內魔之高壘、陷外賊之 堅陣，鎭撫邪雜、解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家，見 貧女則呵而使炤其室。窮子不歸、貧女不富，吾師恥之。 三乘不興、四分不振，吾師恥之。忠孝不並化、荷擔不勝 任，吾師恥之。故皇皇於濟拔、汲汲於開誘，不以一行自 高、不以一德自聳。人有歸依者，不俟請而往也；有求益 者，不俟憤則啓矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於 扣勵，其以闡敎度生助國家之化也如此。故親師之法 者，貪則施、暴則斂、剛則隨、戾則順、昏則開、惰則奮，自榮 者謙、自堅者化、循私者公、溺情者義。故士俗有變活業 絕血食持戒法而爲近住者，有出而修政理以救疾苦 爲道者，有退而奉父母以豐供養爲行者。其餘憧憧而 來、欣欣而去，揚袂而至、實腹而歸，所在不可勝紀，眞如 來付囑之菩薩、衆生不請之良友。其四依之一乎？其十 地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹，議者又焉知大 道之所趣哉！唐文宗詔問佛法大意，賜號大德。是爲七 祖。閱世六十二，僧臘三十四。宣宗追諡定慧禪師。門弟 子僧尼四衆凡數千人。